Μην τους αφήσετε να σας ξεγελάσουν! Ο φόβος να «πιαστούμε» κορόιδα
Ο φόβος της εξαπάτησης είναι πανταχού παρών, αλλά ο υπερβολικός σκεπτικισμός καθιστά πιο δύσκολο να εμπιστευόμαστε ο ένας τον άλλον και να συνεργαζόμαστε. Οι ψυχολόγοι μελέτησαν τον τρόμο που νιώθουν οι άνθρωποι στην ιδέα ότι είναι «κορόιδα» και την επιρροή που αυτή έχει σε ολόκληρη την κοινωνία.
Γράφει η Tess Wilkinson–Ryanis
καθηγήτρια Νομικής και Ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια
Το 2007, τρεις πειραματιστές ψυχολόγοι, κατά κάποιο τρόπο, επινόησαν τη λέξη «sugrophobia», που θα μεταφραζόταν σε κάτι σαν «φόβος του πιπιλίσματος». Οι ερευνητές – Kathleen Vohs, Roy Baumeister και Jason Chin – προσπαθούσαν να ονομάσουν τον οικείο και συγκεκριμένο τρόμο που βιώνουν οι άνθρωποι όταν νιώθουν ότι «είναι κορόιδο» – ότι κάποιος τους εκμεταλλεύεται, εν μέρει χάρη στις δικές τους αποφάσεις.
Η ιδέα ότι οι ψυχολόγοι θα μελετούσαν τα κορόιδα ακαδημαϊκά φαίνεται στην αρχή σχεδόν γελοία. Αλλά, μόλις αρχίσετε να το ψάχνετε, γίνεται σαφές ότι η «sugrophobia» δεν είναι απλώς και μόνο πραγματική, είναι μια πραγματική επιδημία.
Η επιρροή του εκτείνεται από τις επιλογές που κάνουμε ως άτομα έως τις αφηγήσεις σε ολόκληρη την κοινωνία που σπέρνουν δυσπιστία και διακρίσεις.
Το πλήθος των συνωνύμων της λέξης «κορόιδο» από μόνο του υποδηλώνει μια πολιτιστική εμμονή: πιόνι, χαζός, ανόητος, παλαβός, ηλίθιος, κώτσος κ.λπ. Οι δημόσιες συζητήσεις σχετικά με ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών πολιτικών και τεχνολογικών προόδων παρουσιάζουν αμφίδρομους φόβους για το ποιος θα εξαπατηθεί στη συνέχεια.
Το ChatGPT θα βοηθήσει τους μαθητές να εξαπατήσουν τους δασκάλους; Είναι η εξ αποστάσεως εργασία δημοφιλής από τον COVID-19 επειδή οι εργαζόμενοι μπορούν να χαλαρώσουν πιο εύκολα; Επιτρέπεται η παραγραφή του χρέους των δανείων γιατί έτσι αυτοί οι «έξυπνοι» θα εκμεταλλευτούν τους εργατικούς φορολογούμενους;
Σκέφτομαι την ψυχολογία του κορόιδου εδώ και 15 χρόνια. Όταν περιγράφω το ενδιαφέρον μου για το θέμα, οι άνθρωποι συχνά συμπεραίνουν ότι μελετώ τις απάτες. Όμως, όπως δείχνουν τα παραπάνω παραδείγματα, η «sugrophobia» είναι κάτι περισσότερο από απλώς ένας φόβος να σε εξαπατήσουν.
Άλλωστε, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν θα βρεθούν ποτέ στα δίχτυα μιας απάτης υψηλού κινδύνου. Ωστόσο, το αίσθημα του να είσαι κορόιδο – και ο φόβος αυτού του συναισθήματος – είναι πολύ πιο συνηθισμένο.
«Για στάσου, είμαι ο ηλίθιος εδώ»;
Όταν το μεσημεριανό σου κοστίζει περισσότερο από ό,τι περίμενες, όταν ο συνάδελφός σου δηλώνει ασθένεια για τρίτη φορά αυτόν τον μήνα, όταν αφήνεις τον επίμονο οδηγό να μπαίνει μπροστά σου:
Για πολλούς ανθρώπους, αυτές οι μικρές αλληλεπιδράσεις συνοδεύονται από ένα ιδιαίτερο τσίμπημα στο μυαλό τους: «για στάσου, είμαι ο ηλίθιος εδώ»;
Ο φόβος της εξαπάτησης μπορεί να είναι τόσο αποκρουστικός που να υπερβαίνει τη λογική σύνεση και να γίνεται κάτι πιο αυτόματο και πιο έντονο – μια αληθινή φοβία.
Είναι λογικό να είστε προσεκτικοί με τις απάτες: δεν πρέπει να απαντάτε στα ανεπιθύμητα email σας, ανεξάρτητα από το πόσο θα θέλατε να βοηθήσετε κάποιον να μαζέψει χρήματα για καλό σκοπό.
Αλλά υπάρχει κόστος για τον υπερβολικό σκεπτικισμό, τόσο για τον εαυτό μας όσο και για την κοινωνική τάξη. Ένα ποικίλο σύνολο στοιχείων από την ψυχολογία και τα οικονομικά της συμπεριφοράς μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε αυτό το κόστος.
Σε προσωπικό επίπεδο, ο φόβος του κορόιδου μπορεί να ενθαρρύνει κάποιον να αποστρέφεται τον κίνδυνο, να αποφύγει το είδος της συνεργασίας που είναι ουσιαστικό για κάθε νέο εγχείρημα.
Σε συστημικό επίπεδο, το διακύβευμα της δυσπιστίας είναι ακόμη μεγαλύτερο. Ο φόβος του να είσαι το κορόιδο μπορεί να γίνει δικαιολογία για να απορρίψεις την αλληλεγγύη, να κρατήσεις τους ανθρώπους υπό υποψίες.
Εφαρμοσμένα σε κλίμακα, τα τροπάρια περί του κορόιδου βοηθούν στη διαιώνιση των ομαδικών στερεοτύπων – για το ποιον να εμπιστευτούμε και ποιον να απομακρύνουμε – και ενισχύει τις παραδοσιακές ιεραρχίες της κοινωνικής τάξης, της φυλής και του φύλου με τρόπους που μετά βίας εκτιμούμε.
Για να μπούμε μέσα στον φόβο του «κορόιδου», ας εμπλακούμε σε ένα σύντομο πείραμα σκέψης
Φανταστείτε ότι συμφωνώ να κάνω δωρεά για φιλανθρωπικό σκοπό. Σύντομα, λαμβάνω μια ειδοποίηση απάτης από την Τράπεζά μου που μου λέει ότι η χρέωση στην κάρτα μου προέρχεται από ύποπτη πηγή.
Προς απογοήτευσή μου, ανακαλύπτω ότι έχω δώσει τον αριθμό τής πιστωτικής μου κάρτας σε έναν απατεώνα, όχι σε εθελοντή από μια φιλανθρωπική οργάνωση.
Ακόμα κι αν η Τράπεζα επιλύσει το ζήτημα και μπλοκάρει τη χρέωση, ακόμα κι αν το μόνο κόστος για μένα είναι λίγη ταλαιπωρία στο τηλέφωνο, ξέρω ότι θα ένιωθα χειρότερα από ό,τι θα μου θα μου στοίχιζε η ταλαιπωρία και μόνο.
Όχι μόνο αυτό, μπορεί ακόμη και να είναι λογικό, αλλά μπορεί να βιώσετε υπερβολική αυτοκαταγγελία. Πρώτον, το κακό συναίσθημα που έχω μπορεί να αντανακλά το πραγματικό κοινωνικό κόστος της γκάφας μου: Αν ο σύζυγός μου ή οι φίλοι μου ανακαλύψουν ότι έδωσα πληροφορίες της πιστωτικής κάρτας μου σε έναν απατεώνα, είναι ντροπιαστικό.
Επιπλέον, αυτή η έντονη λύπη μπορεί είναι χρήσιμη. Αυτό είναι το είδος της ζημιάς που θα μπορούσα να είχα αποφύγει – πιθανώς μια γρήγορη αναζήτηση στο Google ή κάποιες ς έρευνες θα μπορούσαν να προκαλέσουν την κατάλληλη επιφυλακτικότητα – οπότε, αν νιώθω πολύ άσχημα τώρα, μπορεί να με σώσει από παρόμοιες καταστάσεις στο μέλλον. Αρκετά δίκαιο!
Αλλά υπάρχουν ενδείξεις ότι η απέχθεια του να με πιάσουν κορόιδο μολύνει τη λήψη αποφάσεων. Πολλά από τα στοιχεία για αυτήν την τρελή αποστροφή προέρχονται από πειραματικές οικονομικές μελέτες που προσπαθούν να μειώσουν τις ανθρώπινες συναλλαγές ώς το κόκκαλο.
Αυτό βοηθά τους ερευνητές να αποκλείσουν ανταγωνιστικές εξηγήσεις για αυτό που παρατηρούν. Οι μελέτες συνήθως περιλαμβάνουν πειραματικά παιχνίδια που έχουν πραγματικά κίνητρα – οι συμμετέχοντες μπορούν πραγματικά να κερδίσουν ή να χάσουν χρήματα, ανάλογα με το αποτέλεσμα – αλλά οι παίκτες δεν συναντιούνται μεταξύ τους ή δεν γνωρίζουν ο ένας την ταυτότητα του άλλου.
Δεν υπάρχουν πραγματικές κοινωνικές συνέπειες σε καμία από τις συναλλαγές. Αυτό δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να αναρωτηθούν: Ακόμα κι αν κανείς άλλος δεν χρειάζεται να ανακαλύψει τι συνέβη κατά τη διάρκεια μιας συναλλαγής, οι άνθρωποι εξακολουθούν να αντιδρούν υπερβολικά στον κίνδυνο να εξαπατηθούν;
Μπείτε στο Trust Game. Το Trust Game είναι ένα απλό πειραματικό πρωτόκολλο στο οποίο οι παίκτες συνδυάζονται για μια σύντομη σειρά συναλλαγών. Ένας παίκτης επιλέγεται για να είναι ο «επενδυτής».
Ο επενδυτής ξεκινά το παιχνίδι, ας πούμε, με 10$ και πρέπει να κάνει μια επιλογή: πόσα, εάν υπάρχουν, θα πρέπει να μεταφέρει στον άλλο παίκτη (τον «Καταπιστευματοδόχο»); Ό,τι μεταφέρει στον Διαχειριστή θα πολλαπλασιαστεί αυτόματα.
Μόλις ο Διαχειριστής μάθει πόσα έχει λάβει, μπορεί να κάνει την τελική κίνηση και να αποφασίσει πόσα χρήματα, εάν υπάρχουν, θα επιστρέψει στον Επενδυτή. Μπορείτε να δείτε γιατί ονομάζεται Παιχνίδι Εμπιστοσύνης.
Όταν οι ερευνητές συνέχισαν με τους συμμετέχοντες για να τους ρωτήσουν για τον υπολογισμό του κινδύνου τους, το στοιχείο που ξεχώριζε ήταν το στοιχείο της αυτοκατηγορίας. Περίμεναν ότι θα κατηγορούσαν τον εαυτό τους για άστοχη εμπιστοσύνη.
Οι συμμετέχοντες στην έρευνα θα επενδύσουν περισσότερα χρήματα σε μια επικίνδυνη startup, αν φοβούνται ότι οι ιδρυτές μπορεί να παραπλανηθούν, από ό,τι εάν φοβούνται ότι οι ιδρυτές μπορεί να είναι απατεώνες, ακόμα κι αν το επίπεδο κινδύνου είναι ακριβώς το ίδιο.
Ένα παράδειγμα του πραγματικού κόσμου
Οι άνθρωποι που ερωτώνται για την κατανομή των επιδομάτων πρόνοιας σε οικογένειες χαμηλού εισοδήματος υποστηρίζουν περισσότερο τα κουπόνια βοήθειας και τις δωρεές σε είδος παρά τις επιδοτήσεις σε μετρητά – επειδή είναι «πολύ εύκολο να γίνει κατάχρηση του προνομίου» της λήψης μετρητών.
Όταν οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται την απειλή της εκμετάλλευσης, φαίνεται να μετατοπίζουν την προσοχή τους από τον κίνδυνο υλικής απώλειας στο τι σημαίνει η κατάσταση για τον εαυτό τους – αν σας αφήσω να επωφεληθείτε, τι με κάνει αυτό;
Σε ένα παιχνίδι εμπιστοσύνης ή στον πραγματικό κόσμο, η προοπτική να είσαι το κορόιδο προειδοποιεί τους ανθρώπους να μην μοιράζονται, να μην συνεργάζονται, να μην συμμετέχουν.
Σε επικίνδυνα οικονομικά σενάρια, τα διακυβεύματα είναι ξεκάθαρα και είναι στο μυαλό όλων, ανεξάρτητα από το πώς περιγράφεται η κατάσταση. Ο φόβος του να είσαι κορόιδο είναι αυτόματος.
Ο Ντόναλντ Τραμπ και η ιστορία με το φίδι
Όταν ο Ντόναλντ Τραμπ ήταν υποψήφιος για πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών το 2016, συνήθιζε να επαναλαμβάνει έναν μικρό μύθο που είχε πάρει από ένα παλιό τραγούδι. Ήταν η ιστορία μιας γυναίκας που βρίσκει ένα φίδι, να τρέμει και να πεινά σε ένα μονοπάτι. Το φίδι την εκλιπαρεί για βοήθεια, παρακαλώντας «Πάρε με μέσα, ω τρυφερή γυναίκα», μέχρι εκείνη να υποχωρήσει – οπότε το φίδι της δίνει αμέσως ένα θανατηφόρο δάγκωμα.
Καθώς διαμαρτύρεται για την άδικη μοίρα της, το φίδι γρυλίζει: «Ήξερες καλά ότι ήμουν φίδι πριν με πάρεις μέσα». Η ιστορία στην πραγματικότητα αφαιρέθηκε λέξη προς λέξη από έναν ύμνο για τα πολιτικά δικαιώματα της δεκαετίας του 1960 («The Snake», του Oscar Brown Jr), αλλά ο Τραμπ το επικαλούνταν για έναν πολύ διαφορετικό σκοπό:
Η πειστική λειτουργία του μύθου ήταν να απορρίψει ένα πλαίσιο για τα ανθρώπινα δικαιώματα για την ανακούφιση των προσφύγων, να επιμείνει ότι οι Αμερικανοί που πίστευαν ότι υπήρχε ηθική επιταγή να προσφέρουν ανθρωπιστικό άσυλο εξαπατήθηκαν.
Νομίζεις ότι είσαι άγιος, αλλά στην πραγματικότητα είσαι απλώς κορόιδο. Ο στόχος ήταν να τεθεί κάποια απόσταση μεταξύ των Αμερικανών και των συμπονετικών τους ενστίκτων, για να πυροδοτήσει αντ’ αυτού τη σπλαχνική αποστροφή που ακολουθεί την απειλή της εξαπάτησης.
Αυτό το ρητορικό πλαίσιο δεν ήταν περίεργο που προερχόταν από τον Τραμπ, ο οποίος έχει διαβόητη εμμονή με τους ηττημένους και τους χαζούς. Αλλά θα έπρεπε κάπως να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι η επαναδιαμόρφωση των ηθικών διακυβεύσεων της μεταναστευτικής πολιτικής δεν είχε κανένα αποτέλεσμα, καθώς οι υποτιθέμενοι εκμεταλλευτές για τους οποίους προειδοποιούσε –συχνά απελπιστικά φτωχοί μετανάστες, συμπεριλαμβανομένων οικογενειών με μικρά παιδιά– είχαν πολύ μικρή πολιτική ή οικονομική δύναμη.
Αυτό που φαινόταν να καταλαβαίνει ο Τραμπ είναι ότι η ασυνήθιστη ρητορική εισχωρεί σε ένα βαθύ άγχος για την κατάσταση. Εάν μπορεί να με ξεγελάσει ένας συνομήλικος, ή ακόμα και κάποιος που πίστευα ότι είχε πιο αδύναμη θέση από τη δική μου, αυτό με βάζει κάτω.
Ο φόβος αυτού του κοινωνικού υποβιβασμού βοηθά στην ερμηνεία μιας κοινής τάσης ότι οι άνθρωποι πρέπει να προφυλαχθούν από την εκμετάλλευση από τους ξένους και να προσπαθούν να γίνουν αντικείμενο εκμετάλλευσης από εκείνους που έχουν τη δύναμη να κάνουν πραγματικό κακό.
Τα κορόιδα είναι ένα βασικό συστατικό της κοινωνικής κατασκευής «των άλλων»
Εργάζομαι σε ένα πανεπιστήμιο και αν η διοίκηση εκμεταλλευόταν την καλή μου θέληση – ας πούμε, ο καθηγητής με έβαλε σε πάρα πολλές επιτροπές ή ο κοσμήτορας με πλήρωνε ελάχιστα, παρόλο που έκανα πολλές δυσάρεστες υπηρεσίες – θα ήμουν σίγουρα απογοητευμένη, αλλά όχι ταπεινωμένη.
Η εκμετάλλευση από αυτούς που έχουν την εξουσία είναι λίγο πολύ ως συνήθως, όχι ευπρόσδεκτη αλλά βασικά προβλέψιμη. Αν διαπιστώσω ότι οι μαθητές μου εκμεταλλεύονται την καλή μου θέληση, όπως κλέβοντας στα τεστ ή λένε ψέματα για να λάβουν επιείκεια, τότε αυτό είναι ταπεινωτικό. Οι μαθητές που με εκμεταλλεύονται με κάνουν να φαίνομαι αδύναμη και ανόητη.
Εργαζόμενοι που μπορεί να εξαπατούν τους εργοδότες ή φοιτητές που μπορεί να εξαπατούν τους καθηγητές – αυτοί οι φόβοι είναι ιδιαίτερα έντονοι επειδή υπονομεύουν τη βασική δομή εξουσίας.
Αυτό είναι, φυσικά, ένα ασήμαντο (και φανταστικό) παράδειγμα. Αλλά σε κλίμακα, η ειδική επαγρύπνηση που έχουν οι άνθρωποι σχετικά με την εκμετάλλευση από εκείνους που είναι χαμηλότερα από αυτούς στην ιεραρχία έχει πραγματικές συνέπειες.
Ένας τρόπος για να κρατήσετε μια ομάδα ανθρώπων υποταγμένη είναι να διηγηθείτε ιστορίες για τις δολοπλοκίες τους, να εκμεταλλευτείτε τον φόβο τής διπροσωπίας για να παίξετε με το άγχος της κατάστασης όσων έχουν εξουσία.
Το θέμα, είτε κρυμμένο, είτε φανερό, είναι: αν τους αφήσεις να έχουν αυτό που θέλουν (π.χ. στάτους, χρήματα, ιθαγένεια, ισότητα), θα πιαστείς κορόιδο.
Στην πραγματικότητα, τα κορόιδα είναι ένα βασικό συστατικό της κοινωνικής κατασκευής «αυτών». Ο ψυχολόγος Jim Sidanius υποστήριξε ότι κάθε ανθρώπινη κοινωνία δημιουργεί ομαδικές κατηγορίες και διαστρωματώνεται ανάλογα.
Στο βιβλίο τους Social Dominance (1999), ο Sidanius και η συνάδελφός του Felicia Pratto έγραψαν ότι «ομαδικές προκαταλήψεις, στερεότυπα, ιδεολογίες ομαδικής ανωτερότητας και κατωτερότητας… βοηθούν στην παραγωγή και είναι αντανακλάσεις αυτής της κοινωνικής ιεραρχίας που βασίζεται στην ομάδα». Με απλά λόγια, ο στόχος των διακρίσεων είναι η εξουσία.
Ο Sidanius και ο Pratto υποστήριξαν ότι οι ιστορίες που λέει ένας πολιτισμός για το ποιος αξίζει ποιοι είναι οι «νομιμοποιητικοί μύθοι» της κοινωνικής κυριαρχίας, παρέχοντας «ηθική και πνευματική δικαιολόγηση» για την κοινωνική ανισότητα.
Περιλαμβάνουν ιστορίες όπως: Αυτοί οι άνθρωποι δεν θέλουν να γίνουν φίλοι σας. Θέλουν να πάρουν τα πράγματά σου. Ή: Δεν χρειάζονται τη βοήθειά σας. Απλώς προσπαθούν να πάρουν τις δουλειές σας.
Η μελέτη των στερεοτύπων, ειδικά των στερεοτύπων για τις γυναίκες και τους μαύρους, υποδηλώνει ότι ένας σημαντικός «νομιμοποιητικός μύθος» ορισμένων κοινωνικών ιεραρχιών είναι ότι υπάρχουν λιγότερες διακρίσεις από ό,τι ισχυρίζονται οι ιστορικά περιθωριοποιημένες ομάδες. Δηλαδή: Δεν υφίστανται διακρίσεις, θέλουν απλώς «ιδιαίτερες χάρες».
Οι ψυχολόγοι ασχολούνται από καιρό με τη μέτρηση της προκατάληψης και, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1970, μερικές ερευνητικές ομάδες ανέπτυξαν κλίμακες για να προσπαθήσουν να μετρήσουν τη φυλετική προκατάληψη εξετάζοντας συγκεκριμένα τον ανταγωνισμό προς την κοινωνική δύναμη και τα οικονομικά οφέλη των Μαύρων.
Τα στοιχεία της προκύπτουσας Κλίμακας Σύγχρονου Ρατσισμού σχεδιάστηκαν για να αξιολογήσουν όσο το δυνατόν καλύτερα τον «κρυφό» ρατσισμό – όχι απλώς την ωμή εχθρότητα, αλλά κάτι πιο κοντά στη δυσαρέσκεια. Οι πεποιθήσεις που χαρακτηρίζουν τον «σύγχρονο ρατσισμό» έχουν συνοψιστεί εύστοχα, αν και ξεκάθαρα, με αυτόν τον τρόπο:
Οι διακρίσεις δεν αποτελούν πλέον ζήτημα για τους μαύρους που (2) συνεχίζουν να έχουν υπερβολικές απαιτήσεις για αλλαγές στο status quo – απαιτήσεις που είναι άδικες επειδή οι μαύροι έχουν όλα τα δικαιώματα που χρειάζονται. (3) κατά συνέπεια, η προσοχή που λαμβάνουν οι μαύροι από την κυβέρνηση και άλλους θεσμούς δεν αξίζει και συνιστά «ειδική μεταχείριση».
Δύο πρόσθετες αρχές είναι: (1) οι προαναφερθείσες τρεις πεποιθήσεις είναι εμπειρικά γεγονότα, και επομένως, (2) τα άτομα που υποστηρίζουν αυτές τις πεποιθήσεις δεν είναι ρατσιστικά.
Με άλλα λόγια, η έρευνα υποδηλώνει ότι μια βασική εκδήλωση του ρατσισμού είναι η πεποίθηση ότι, όταν οι μαύροι διαμαρτύρονται για τις διακρίσεις, στην πραγματικότητα συνωμοτούν για εξουσία που δεν τους ανήκει. Από αυτή την άποψη, όσοι παίρνουν στα σοβαρά τους ισχυρισμούς διακρίσεων είναι τελικά ανόητοι.
Παρόμοιες αφηγήσεις εμφανίζονται σε ψυχολογικές μελέτες για τον μισογυνισμό
Οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι η τάση για διακρίσεις λόγω φύλου συνδέεται με ένα σύνολο σεξιστικών απόψεων όπως: Οι γυναίκες μεγαλοποιούν τα προβλήματα που έχουν στη δουλειά. Και πολλές γυναίκες στην πραγματικότητα αναζητούν ειδικές χάρες, όπως πολιτικές πρόσληψης που τις ευνοούν έναντι των ανδρών, με το πρόσχημα του ζητήματος της «ισότητας».
Αυτή η αποστροφή για την «ειδική μεταχείριση» είναι μια μορφή προκατάληψης που βασίζεται σε μια αυτόματη αντίδραση: Αντιληφθείτε μια απάτη, αποκηρύξτε τους απατεώνες.
Εάν τα μέλη μιας περιθωριοποιημένης κοινωνικής ομάδας θεωρούνται ότι ζητούν πραγματικά ισότητα, τότε διατυπώνουν έναν βαθύ ηθικό ισχυρισμό που είναι δύσκολο να απορριφθεί.
Ηθικά και διαισθητικά, η σωστή απάντηση στην ανισότητα είναι η αλληλεγγύη και η συνεργασία. Αλλά εάν αντιλαμβανόμαστε αυτούς τους ανθρώπους ότι ζητούν «ειδικές χάρες», τότε φαίνεται ηθικά προαιρετικό να τους χορηγηθεί αυτό που θέλουν. Και αν πιστεύεται ότι ζητούν ειδική μεταχείριση, αλλά προσποιούνται ότι θέλουν μόνο ισότητα, αυτό φαίνεται απλώς σαν απάτη, ένας λόγος για να τους απορρίψετε.
Μπορεί να είναι δύσκολο να αντιληφθεί κανείς τη δύναμη αυτού του λόγου για τις «ειδικές χάρες», αλλά η κοινωνική επιστήμη γύρω από το να νιώθεις σαν κορόιδο βοηθά να γίνει πιο ξεκάθαρο.
Ο φόβος ότι θα πιαστώ κορόιδο δίνει το έναυσμα, ενώ το αίσθημα της «ειδικής μεταχείρισης» τον καθορίζει, καθιστώντας την απέχθεια να νιώθουμε οι «Κώτσοι της παρέας», με άλλα λόγια ότι μας υποτιμούν, να γίνεται ισχυρή τροχοπέδη στην κοινωνική πρόοδο.
Οι απάτες που μας προβληματίζουν καθημερινά είναι πιο σκληρές, πιο διφορούμενες και μερικές φορές απλώς αποκύημα της φαντασίας ενός πολιτικού.
Συχνά αυτό σημαίνει να βλέπεις απειλές εκεί που δεν υπάρχουν ή να υποψιάζεσαι κυνικά κόλπα από ανθρώπους που πραγματικά αξίζουν βοήθεια ή αρωγή. Όταν εγείρεται η απειλή μιας απάτης, μπορεί να είναι χρήσιμο για όλους μας να ρωτήσουμε: ποιος έχει πραγματικά την εξουσία εδώ; Ποιανού η εξουσία απειλείται από την ιστορία που ακούω;
Το «κορόιδο» είναι ένα εύπλαστο κατασκεύασμα. Η ανθρώπινη κοινωνική ζωή είναι περίπλοκη και οι άνθρωποι τείνουν να πιστεύουν την πιο βολική ή ελκυστική αφήγηση σχετικά με το ποιος είναι ανόητος και τι είναι απάτη.
Η μελέτη – και ακόμη και απλώς η ονοματοδοσία – του φόβου του να είμαστε το κορόιδο μάς επιτρέπει να αμφισβητήσουμε τη χρήση μιας κατασκευής που κάνει την πιο ολέθρια δουλειά της όταν δεν την αντιλαμβανόμαστε.
Πηγή: https://aeon.co
Tess Wilkinson-Ryanis καθηγήτρια Νομικής και Ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια Carey Νομική Σχολή. Η έρευνά της είναι στην ηθική ψυχολογία της νομικής λήψης αποφάσεων, ειδικά σε συμβάσεις και διαπραγματεύσεις. Είναι συγγραφέας του Fool Proof: How Fear of Playing the Sucker Shapes Our Selves and the Social Order – and What We Can Do About It (2023).
